التفكير خارج الصندوق

التفكير خارج الصندوق
قديماً و في أحد قرى الهند الصغيرة، كان هناك مزارع غير محظوظ لاقتراضه مبلغا كبيرا من المال من أحد مقرضي المال في القرية. مقرض المال هذا – و هو عجوز و قبيح – أعجب ببنت المزارع الفاتنة، لذا قدم عرضا بمقايضة .قال: بأنه سيعفي المزارع من القرض إذا زوجه ابنته. ارتاع المزارع وابنته من هذا العرض. عندئذ اقترح مقرض المال الماكر بأن يدع المزارع و ابنته للقدر أن يقرر هذا الأمر. أخبرهم بأنه سيضع حصاتين واحدة سوداء و الأخرى بيضاء في كيس النقود، و على الفتاة التقاط أحد الحصاتين .
إذا التقطت الحصاة السوداء، تصبح زوجته و يتنازل عن قرض أبيهاإذا التقطت الحصاة البيضاء، لا تتزوجه و يتنازل عن قرض أبيهاإذا رفضت التقاط أي حصاة، سيسجن والدها

كان الجميع واقفين على ممر مفروش بالحصى في أرض المزارع، و حينما كان النقاش جاريا، انحنى مقرض المال ليلتقط حصاتين. انتبهت الفتاة حادة البصر أن الرجل التقط حصاتين سوداوين و وضعهما في الكيس. ثم طلب من الفتاة التقاط حصاة من الكيس .الآن تخيل أنك كنت تقف هناك ، بماذا ستنصح الفتاة ؟إذا حللنا الموقف بعناية سنستنتج الاحتمالات التالية :
سترفض الفتاة التقاط الحصاة يجب على الفتاة إظهار وجود حصاتين سوداوين في كيس النقود و بيان أن مقرض المال رجل غشاش . تلتقط الفتاة الحصاة السوداء و تضحي بنفسها لتنقذ أباها من الدين و السجن .
تأمل لحظة في هذه الحكاية، إنها تسرد حتى نقدر الفرق بين التفكير السطحي و التفكير المنطقي. إن ورطة هذه الفتاة لا يمكن الإفلات منها إذا استخدمنا التفكير المنطقي الاعتيادي. فكر بالنتائج التي ستحدث إذا اختارت الفتاة إجابة الأسئلة المنطقية في الأعلى . مرة أخرى، ماذا ستنصح الفتاة ؟حسنا ' هذا ما فعلته الفتاة :أدخلت الفتاة يدها في كيس النقود و سحبت منه حصاة و بدون أن تفتح يدها و تنظر إلى لون الحصاة تعثرت و أسقطت الحصاة من يدها في الممر المملوء بالحصى ، و بذلك لا يمكن الجزم بلون الحصاة التي التقطتها الفتاة . "يا لي من حمقاء، و لكننا نستطيع النظر في الكيس للحصاة الباقية و عندئذ نعرف لون الحصاة التي التقطتها" هكذا قالت الفتاة، و بما أن الحصاة المتبقية سوداء، فإننا سنفترض أنها التقطت الحصاة البيضاء. و بما أن مقرض المال لن يجرؤ على فضح عدم أمانته ' فإن الفتاة قد غيرت بما ظهر أنه موقف مستحيل التصرف به إلى موقف نافع لأبعد الحدود.

الدروس المستفادة من القصة : هناك حل لأعقد المشاكل، و لكننا لا نحاول التفكير. اعمل بذكاء و لا تعمل بشكل مرهق .

لا يوجــــد مستحـيـــــــــل

هذه قصة حقيقية حدثت بين زبون وشركة جنرال موتورز والمدير التنفيذي. هذه الشكوى وصلت لنا عن طريق قسم بونتياك في شركة جنرال موتورز.. " هذه هي المرة الثانية التي أكتب لكم فيها وأنا لاألومكم على عدم الرد علي , لأنني أبدو مجنونا لكنها حقيقة والقصة هي أننا لدينا تقليد عائلي بتناول الكريما المثلجة بعد العشاء ,ولكن أنواع الكريما المثلجة تختلف لذلك فنحن نصوت لاختيار النوع المطلوب وعادة أذهب أنا الى المحل التجاري للحصول عليه........... وحقيقة أيضا أنني اشتريت بونتياك جديدة ومنذ ذلك الوقت أضحت رحلتي الى المحل التجاري مشكلة. ففي كل مرة أشتري مثلجات على نكهة الفانيليا أجد أن سيارتي لاتعمل ولو أنني اخترت أي نوع خر من المثلجات فسيارتي تعمل بشكل جيد . أريدكم أن تعلموا أنني جدي في هذا السؤال على الرغم من أنه يبدو سخيفا." ماهي مشكلة البونتياك مع نكهة الفانيليا " سارع المدير بارسال مهندسا للتحقق من الأمر رغم شكه بموضوع الشكوى. وتفاحأ المهندس بترحيب رجل مثقف ناجح في مطقة سكنية جيدة... واتفقا على الذهاب معا بعد لعشاء لشراء الكريما المثلجة وحدث ماكان متوقعا فلم تعمل السيارة عند العودة , أعاد المهندس الكرة لثلاثة ليالي . في الليلة الأولى حصلوا على نكهة الفراولة وعملت السيارة جيدا وفي الليلة الثانية حصلوا على نكهة الشوكولا وعملت السيارة أيضا في الليلة الثالثة حصلوا على نكهة الفانيليا فلم تعمل السيارة................ ولكون المهندس رجل منطقي رفض تصديق أن السيارة تتحسس من نكهة الفانيليا ولذلك لاتعمل فتدبر الأمر على أن يكرر الزيارات مهما أخذ ذلك من الوقت لحل هذه المسألة , وبدأ يكتب ملاحظاته حول الوقت . نوع البنزين المستعمل, وقت الذهاب والعودة , الخ وفي مدة قصيرة حصل على مفتاح اللغز, وهو أن الرجل يأخذ وقتا أقصر في شراء الفانيليا بينما النكهات الأخرى يأخذ وقتا أطول . والسبب هو أن نكهة الفانيليا مشهورة ومطلوبة جدا لذلك يضعها المحل التجاري في الأمام من المخزن لسهولة أخذها من قبل الزبائن,بينما بقية النكهات توضع في الخلف من المخزن التجاري مما يأخذ وقتا أطول في عملية شرائها. السؤال المحير الآن هو لماذ لاتعمل السيارة في الوقت الأقصر وبعد شراء الفانيليا؟ كان جواب المهندس سريعا : هو قفل البخار الوقت الذي كان يأخذه في عملية الشراء كان يدع وقتا كافيا للمحرك حتى يبرد فيعود للبدء من جديد , بينما بعد شراء الفانيليا في الوقت الأقصر يكون المحرك مازال حارا لكي يتبدد البخارقيحدث قفل للسيارة... تذكر :" "حتى المشاكل التي تبدو مجنونة في بعض الأحيان وكل المشاكل تبدو بسيطة فقط عندما نجد الحلول لها بتفكير هادىء............... لاتقل هذا مستحيل" من دون أن تقوم بمجهود مخلص لاحظ كلمة "impossible" وتعني مستحيل,, , فهي ممكن أن تراها " im possible" ,وتعني " أنا ممكن

علم المنطق

علم المنطق
- عرّف القدماء علم المنطق بأنّه: آلة قانونيّة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ
وأرادوا بقولهم آلة أن علم المنطق هو من العلوم الآليّة، وبقولهم قانونية أنّ علم المنطق مكوّن من قوانين و قواعد عامة.ولكن كما هو واضح فإنّ هذا التعريف في الكثير من الضغط خاصة على غير المتخصصين في هذا العلم، مع كونه تعريفاً دقيقاً.
- وقد عُرّف علم المنطق كذلك بأنه:علم متعلّق بالمعقولات الثانية، و إن لم يكن علماً بالمعقولات الأولى . ولكن يبدو أنّ هذا التعريف معقّد هو الآخر، مع أنّه بالغ في الدقّة أيضاً. ونحن إنما نطرح هذين التعريفين لكي يستفيد منهما المتخصصون و الباحثون في هذا العلم الهام.
- ولكن يمكننا أن نعرّف علم المنطق بشكل أسهل بحيث يستطيع الإنسان المثقف أن يفهم المراد من هذا العلم بدون أي تعقيد، ولا احتياج إلى الدراسة المعمّقة في هذا العلم فنقول:
علم المنطق: هو العلم الذي يدرس القواعد و القوانين العامة للتفكير الإنساني الصحيح .
قسّم العلماء مراحل الإدراك و العلم إلى أربعة مراحل
المرحلة
اسم المرحلة
خصائص المرحلة
مقارنة بين الإنسان و الحيوان
الأولى
الإدراك الحسّي
يولد الإنسان خالي النفس من كل فكرة و علم فعلي، ولكن لديه استعداد فطري للتعلّم.
ثمّ يبدأ ينظر و يسمع و يذوق و يشمّ ويلمس؛ وبالتالي يحسّ بما حوله من الأشياء ويتأثر بها التأثّر المناسب (وهذا يعتبر أوّل درجات العلم)
يتشارك الإنسان في هذه المرحلة مع سائر الحيوانات، حيث يمتلك كل من الإنسان و الحيوان هذه الحواس أو بعضها
الثانية
الإدراك الخيالي
يبدأ الإنسان في هذه المرحلة بالتصرّف في صور المحسوسات المحفوظة عنه، فينسب بعضها إلى بعض مثلاً (هذا أطول من ذاك، وهذا الضوء أشدّ من الآخر، و غيرها من التصرّفات).
وقد يبدأ بتأليف بعض الصور من البعض الآخر والتي قد لا يكون لها وجود في الخارج، كتأليفه لصور الأشياء التي يسمع بها ولا يراها، فيتخيّل البلدة التي لم يرها، وهذا ما يطلق عليه " العلم الخيالي ".
قد يشاركه في هذه المرحلة بعض الحيوانات.
الثالثة
الإدراك الوهمي
يدرك الإنسان في هذه المرحلة المعاني الجزئيّة التي لا مادّة لها ولا مقدار، مثل: حب أبويه له و عداوة مبغضيه، وخوف الخائف...
يطلق على هذا المرحلة مصطلح ( العلم الوهمي).
قد يشاركه في هذه المرحلة بعض الحيوانات كذلك، ولكنّ هذه المرحلة هي آخر المراحل التي يتشارك فيها الإنسان و الحيوان.
الرابعة
الإدراك العقلي و الفكري
هذه المرحلة تمثّل القوّة المودعة في الإنسان من قبل الله عز وجل والتي يدير بها دفّة مدركاته الحسيّة و الخياليّة و الوهميّة(فيميّز الصحيح من الفاسد، وينتزع المعاني الكليّة من الجزئيّات التي أدركها فيتعقّلها، ويقيس بعضها على بعض، وينتقل من معلوم إلى آخر، ويستنتج و يحكم، و يتصرّف ما شاءت له قدرته العقليّة والفكريّة... )
تعتبر هذه القوّة و القدرة هي المائز بين الإنسان وبين الحيوان، وهذا ما يجعل الإنسان إنساناً.
لأجل نمو العلم المكتسب بهذه القوّة، وضعت العلوم و ألّفت الفنون.
من خلال هذا العلم تفاوتت و اختلفت طبقات الناس.
علم المنطق وضع من بين العلوم؛ لأجل تنظيم تصرّفات هذه القوّة خوفاً من تأثير الوهم و الخيال عليها، وبالتالي ذهاب الإنسان في صراط غير مستقيم.


المصدر: ويكيبيديا

النقد أساس المعرفة

تعود النزعة النقدية في الفلسفة إلى "سقراط" إذ وضع منهجا يتيح التمييز بين الحقيقة والباطل، فمهد الطريق للمعرفة الحقة بالقضاء على الفكرة الباطلة، ولذا قال: "إن النقد أساس المعرفة". أما الفلسفة النقدية في القرن الثامن عشر فتعد نتيجة للنزاع الطويل بين العقليين وعلى رأسهم ديكارت من جهة والتجريبيين وعلى رأسهم بيكون من جهة أخرى. فهي ليست بالتجريبية الخالصة ولا بالعقلية الخالصة، بل هي تأليف بين النزعتين. ويمثل فكر كانط جهد الذهن البشري للتوفيق بين هذين التيارين المتعارضين في الفلسفة.إذ حاول إزالة الخلاف بين النزعتين بتحديد دائرة لكل من العقل والتجربة وتقويم كل باعتبار ما يوصل إليه من حقائق. ميزت الفلسفة النقدية تمييزا دقيقا بين الظواهر العقلية السابقة على كل تجربة ( Apriori) والظواهر التي تكتسب بالتجربة. بناءا على هذا التمييز، اعتبرت المبادئ العقلية السابقة على كل تجربة تدل على المبادئ الأولية أو الصور التي يضعها العقل ليشكل بها التجربة وليست كما أشار ديكارت تدل على طبائع بسيطة أو حقائق فطرية بديهية. يرى كانط ضرورة الوصل بين العقل النظري والعقل العملي، فالمعرفة ليست عقلية خالصة وليست تجريبية خالصة بل مزيج منهابين الحس والتجربة: يفسر النقديون العلم بأنه نتيجة اجتماع عاملين: صوري يرجع إلى طبيعة العقل ذاته، ومادي يتكون من الاحساسات الداخلية في الادراكات الحسية، وإذا نقص احد العاملين استحال وجود علم حقيقي.وكذلك قرر "كانط" بأن المعاني لا تستفاد من الأشياء الحسية وحدها ولا من الأشياء العقلية وحدها، بل هي شروط أولية تتعلق بها المعرفة الحسية، فالمكان والزمان مثلا ليسا شيئين محسوسين وإنما هما معنيان يطبقان على الأشياء المحسوسة فيجعلان منها ظواهر.إدراك العالم الحسي يقتضي القول بمبادئ لا تستطيع التجربة أن تزودنا بها، لأنها أولية سابقة على كل تجربة Apriori وهي في نفس الوقت شرط في إدراك عالم التجربة.فالتجربة لوحدها لا تستطيع أن تزودنا بعلم حقيقي، بل هناك معان أو مقولات تطبق على الظواهر فتجعل منها معارف، وهو دور العقل حيث يسيطر على الطبيعة عن طريق ما ينشره عليها من صور وقوالب فيلفها بحيث لا يستطيع أي جزء من التجربة الخروج عن هذه القوالب. فالعقل باطن في التجربة – كما يرى كانط - والتجربة المعقولة أي التجربة المبثوث فيها العقل.يرى كانط: الفكر حاصل بذاته على شرائط المعرفة وان الأشياء تدور حوله لكي تصير موضوع إدراك وعلم ولا يدور حولها.نقد المعرفة وظيفته أن يكشف لنا عما يجيء من خارج وما يضيفه الفكر من عنده، وهو ما يسميه بالترانسندنتال Transcendental وهو المعاني الخاصة بالفكر وحده – ويسبق التجربة سبقا منطقيا لا زمنيا وهو الذي يجعل التجربة ممكنة.كانط لم يقصد من نقده للميتافيزيقا البرهنة على استحالتها استحالة تامة، وإنما أراد أن يظهر تهافت أصحابها فيما يقطعون به من دعاوى، وينكر عليهم القيمة العملية لنتائج بحوثهم.الأساس الثابت الذي يمكن أن يبنى عليه البحث النظري المجرد هو الناحية الخلقية في الإنسان. "ميتافيزيقا الأخلاق".النقد وسيلة من وسائل تحرير الأفكار واختيار الآراء، ويعد من المهام الأساسية التي تقوم بها الفلسفة. وهناك نوعان من النقد: لنقد الخارجي: ينصب على صورة الوثائق التاريخية لتحديد مدى صحتها.النقد الداخلي: يهتم بتحليل النصوص والوثائق نفسها ومقابلة بعضها ببعض.تقع على عاتق الفيلسوف في سعيه نحو المعرفة اختبار الوسائل المعرفية حسية كانت أم عقلية، اختبارا من شأنه أن يبين ما إذا كانت قادرة على الوصول إلى معارف حقيقية اصلا والى أي مدى تصل قدراتها المعرفية ومدى حدود المعرفة الإنسانية عامة.اختبار الوسائل العقلية والمناهج العقلية هو نقد للوسائل والمناهج يقصد منه الوقوف على مدى كفايتها أو صلاحيتها.النقد في المجال النظري والعملي وذلك ببحث الأسس والمعايير التي تحدد سلوك الإنسان.عمنوئيل كانط: ولد في 22 من نيسان عام 1724 في مدينة كونجزبرج في بروسيا الشرقية والتي تقع على الحدود الشمالية الشرقية لألمانيا. وقد حرصت أمه على بث روح التقوى الدينية فيه، فنمت في نفسه نزعة أخلاقية متشددة.تولى عدة مناصب، وقد مات ولم يتزوج فقد وهب نفسه للعمل، الدراسة والبحث.مؤلفاته:تقسم مؤلفاته إلى مرحلتين: مرحلة ما قبل النقدية أي ما قبل عام 1770 فقد كان اهتمامه بالعلم أكثر من الفلسفة حيث كتب نظرية عن الزلازل والريح والجغرافيا الطبيعية.. الخ.، والمرحلة النقدية. حيث ظهر فيها تأثيره البالغ في الفكر الفلسفي في العصر الحديث.كتب هذه المرحلة:نقد العقل الخالص: ظهر سنة 1781 وله ترجمة عربية بعنوان "نقد العقل المجرد" قام بها احمد الشيباني ونشرته دار اليقظة العربية في بيروت. وفيه نبه الناس إلى أن الفكر ليس هو الذي يدور حول الأشياء كما كان يظن الفلاسفة السابقون، وإنما الأشياء هي التي تدور حول الفكر حتى تصير موضوع إدراك وعلم. حاول "كانط" في هذا الكتاب الكشف عن طبيعة المعرفة وشروطها وحدودها.- حدود الفكر البشري نابعة من صميم طبيعة العقل، فهي حدود تفرضها عليه قوانين العقل نفسه.- تناول الكتاب مشكلة المعرفة واهتم بالجانب النظري للعقل محاولة البحث عن أسسه وحدوده.مقدمة لكل ميتافيزيقا مقبلة يمكن أن تصير علما: ظهرت سنة 1786 وتعد مدخلا أوليا لفلسفة "كانط" حيث عرض فيها مشكلة المعرفة بصورة أبسط من نقد العقل الخالص.تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق: ظهر عام 1785 وسعد تمهيدا لكتاب "نقد العقل العملي".نقد العقل العملي: ظهر عام 1788 ويتناول المشكلة الخلقية.نقد قوة الحكم: ظهر عام 1790 ويصور فلسفة "كانط" الجمالية والغائية النقدية، ويهتم بالقضايا الأساسية للتقييم الوجداني للإنسان.الدين في حدود العقل الخالص: ظهر عام 1793 ويحتوى على فلسفته الدينية.مشروع للسلام الدائم: عام 1795 وتحدث عن إمكانية تنظيم سلمي بين الشعوب للقضاء على ما تجلبه الحروب من دمار.ميتافيزيقا الأخلاق: عام 1797التربية: عام 1803 قبل وفاته بيوم واحد.وللموضوع بقية كونوا بخير

طارق الطيب مدير المركز العالمي لإدارة المعرفة - دبي